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本帖最后由 钮浩然 于 2015-11-19 08:30 编辑 ! V$ E8 Q) A: g; u: a& ^5 O
5 ~$ n! W6 g6 }4 a区服：混服s10吞噬之喉
2 B+ H: w9 u( }/ ~角色：钮浩然@84564312
4 F$ ^1 ^7 S0 B5 _4 l1 J U2 I0 O两千多年来，兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。- i+ R$ P0 S; w
鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪——他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。- y+ ^' A( b- k0 z
1、天下时势
% C8 {) ]( J& a, k& y' M9 t5 H) |& e所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。$ I( U/ D+ s- Z( U$ U. n5 j
2、揣天下. w; n3 @, c7 {0 C
揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。3 C3 z) W2 \4 A- b; }) h
3、谋定而后动) h8 H' Q2 h; f, r! M' z4 h- y
弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。7 i' m6 U7 U9 y% `
4、机心与道心
" Z' h! ^, T- k @; v& B, q机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。7 J; D5 @1 R9 v& i* g
5、悟道的四重境界
, b3 y( w$ x, s; H0 _' \悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，“知道”二字，甚了不起。
) J+ ^5 l6 H1 P' k6、术与道
$ c9 I/ ]9 Y2 Q7 K- M, j) E/ |任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。. U# n( E, N" y8 K$ U
7、何谓善言
! Q- b' o- t% t7 J$ I+ \善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。5 x2 A t3 P. n2 T
8、观天下
6 O* {. a- E* T0 p8 X# s/ p2 }$ `) S1 q观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。”2 F2 z! C5 z y1 l3 j
9、天、圣、人三道
, o4 e3 R k& X. Q: Y& n天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理;圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理;人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困;远圣道，人道难。' F* l$ [* h/ V+ r/ A" a6 ] C
10、何谓摩意6 w$ C2 h$ F5 U- V7 D9 [, d
所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情;对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情;对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。: R5 d8 ^! [/ K" e4 p! `, \5 R8 q
11、捭阖道术
# V. }4 ]( I% I捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢……. r' h& `1 q# o
12、人心之治
1 \ M! [. r2 t天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心;欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。5 l+ _/ R; ]% q U; }2 m3 k
13、天下均势. V5 D$ L( s) b+ k3 s4 T
所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合;三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。0 I% v# M# v9 k" q7 d" d X3 {
14、决断5 \' k* w4 F5 V( b* j$ W0 r& |4 F
天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事;二是崇高、美好之事;三是不费力即可成功之事;四是虽费力却不得不为之事;五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。4 L3 N; [+ G Y9 [6 u J6 ]9 z
15、妄念0 n4 S% L8 i3 c, s
这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢?* ^ F& b! J; w, }9 M
16、剑道
+ l& |9 q& p" i! S6 a# g就剑道而论，天下只有三剑。圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。 w+ m- G- E8 `& t; u9 P; O" O% V# h1 j
17、天下分合8 ~8 W8 A- p) I t6 G8 P4 j
天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。
" w4 c0 q' q2 c2 j$ U4 ?18、审时度势
; b u1 n* r( L" [: q一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向;所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世;奸贼逆时生势，因而乱世。
- J6 Q) H" Q8 D0 O) ^0 a% A8 q$ k19、捭阖之术
+ x. \- D/ b. ?6 K8 T5 n捭阖之术，捭即开，即言;阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处?难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口;你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
3 r5 x5 `: j4 K20、情心与道心
5 W# ]. _6 `; I, V9 C$ t7 E% g情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止;情到心到，情止心止。) U! O$ r$ c0 V& x# X2 U$ c
21、凡人皆有心障' U. c( o0 y) W9 a3 T& H5 Y
常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负;行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。0 h" c4 @- b, ?) A" k' p T
22、觉他
3 R8 M9 z6 I1 @ ~( b去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢?无自信者需要悟道，修心;自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙;水不在深，在龙;读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。 |
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发表于 2015-11-13 21:01
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发表于 2015-11-14 01:11
版版好萌！
